1. WPROWADZENIE

Droga Czytelniczko, Drogi Czytelniku, Drodzy Czytelnicy!

Laya Yoga - byæ moÂże stykasz siĂŞ po raz pierwszy w swym Âżyciu z takim pojĂŞciem, choæ jest moÂżliwym, Âże uszy twe sÂłyszaÂły juÂż coĹ“ o pojĂŞciu Yoga, które w polskiej pisowni przybiera formĂŞ: joga. SÂłowo Laya (w transkrypcji angielskiej) w spolszczeniu widzi siĂŞ mieæ zapis Laja, zastrzegam jednak, Âże zgodnie z wÂłasnym odczuciem, bĂŞdĂŞ uÂżytkowaÂł obie jego formy. NajproĹ“ciej Laja JogĂŞ przedstawia siĂŞ jako oczyszczenie æakramów i aury, gdzie znowu pojawiajÂą siĂŞ dwa pojĂŞcia: æakra(m) i aura.

RozpocznĂŞ od aury lub inaczej mówiÂąc biopola, o którym moÂże Ci coĹ“ juÂż wiadomo. WyobraŸ sobie proszĂŞ, ksztaÂłt fizycznego ciaÂła oraz na zewnÂątrz jego powierzchni, ksztaÂłtem zupeÂłnie analogiczne jak ksztaÂłt biologicznej czĂŞĹ“ci, jego pole energii. Czêœæ aurycznej powÂłoki czÂłowieka (w jodze linga-Ĺ“arira) zostaÂła wykryta i zbadana przez wspóÂłczesnych uczonych. JeĹ“li cokolwiek wiesz o fotografii kirlianowskiej: dÂłoni, liĹ“ci, stóp, ga³¹zek roĹ“lin, to wiesz juÂż wiele o aurze. ChociaÂż kiedyĹ“ aura byÂła przedmiotem pracy mistyków, dzisiejsza nauka o aurze stanowi bardziej czêœæ wspóÂłczesnej fizyki niÂż mistykĂŞ. Aura to wÂłaĹ“nie ciaÂło barwnego Ĺ“wiatÂła, a Ĺ“ciĹ“lej promieniowanie, które dane ciaÂło ÂżyjÂące wypromieniowuje z siebie. MoÂżesz rozumieæ aurĂŞ jako energetycznÂą strukturĂŞ stanowiÂącÂą Twoje subtelne ciaÂło Âżyciowe, powÂłokĂŞ witalnÂą.

W ten sposób otrzymaliĹ“my obraz podwójnej natury czÂłowieka zawierajÂący znany dualizm materia - energia. Nauka Laja Jogi gÂłosi, Âże materia jest zagĂŞszczonÂą energiÂą, a energia jest jakby rozrzedzonÂą materiÂą. UogólniajÂąc dostajemy jednolitÂą substancjĂŞ - tworzywo materialnego wszechĹ“wiata.

WyróÂżniliĹ“my juÂż dwie postacie czÂłowieka, jakby dwie pÂłaszczyzny skupienia pewnego tworzywa w tym samym miejscu. SÂą to ciaÂło gĂŞste, czy teÂż fizyczne (w jodze sthulla-Ĺ“arira) i ciaÂło eteryczne czy energetyczne (linga-Ĺ“arira). Takich coraz subtelniejszych poziomów skupienia Laja Joga rozróÂżnia znacznie wiĂŞcej. CaÂła nasza psychika (osobowoϾ, umysÂł) zbudowana jest z trzech takich powÂłok ³¹cznie. Mamy wiĂŞc jeszcze ciaÂło pragnieñ, uczuæ i emocji zwane ciaÂłem astralnym (kama-Ĺ“arira) oraz ciaÂło myĹ“li, wyobraÂżeñ, ciaÂło pamiĂŞci i skojarzeñ czyli ciaÂło mentalne (manas-Ĺ“arira).

CaÂłoϾ psychiki okreĹ“la nasza joga terminem Prakriti (Przyroda, Psychika), co odpowiada nazwom takim jak zwierzĂŞca dusza, psyche, niÂższe „ja". Aby nazwaæ tĂŞ czêœæ natury ludzkiej wspóÂłczeĹ“ni uÂżytkujÂą sÂłowo podĹ“wiadomoϾ.

Linga-Ĺ“arira, czyli energetyczna powÂłoka ma g³êbokie zdrowotne znaczenie dla ciaÂła zarówno fizycznego jak i dla kama-manasu (umysÂł pragnieniowy), czyli dla reszty psychiki czÂłowieka. OtóÂż siÂła Âżycia pÂłynie w substancji, z której zbudowane jest ciaÂło energii. Joga tĂŞ si³ê czy energiĂŞ nazywa terminem PRANA, co oznacza teÂż oddech albo odwieczne Âżycie. PorównujÂąc na zasadzie analogii: w gĂŞstszej czĂŞĹ“ci ciaÂła wyróÂżniamy tlen, a w subtelniejszej pranĂŞ. Laja Joga daje wiele sposobnoĹ“ci do Ĺ“wiadomej pracy z oddechem i si³¹ Âżycia.

Laja Joga przedstawia szczegóÂłowo budowĂŞ wszystkich ciaÂł czÂłowieka. Przedmiotem Laja Jogi nie jest tylko aura lecz takÂże pewne szczególne organy tego energetycznego ciaÂła nazywane w ogólnoĹ“ci oĹ“rodkami energii, z sanskrytu æakra lub æakram. SÂłowo æakra dosÂłownie znaczy okrÂąg lub wir. W tradycji Laja uÂżytkuje siĂŞ sÂłowa ÆAKRA, gdy taki organ jest ledwie aktywny lub wcale nie jest uaktywniony, zaĹ“ pojĂŞcia ÆAKRAM uÂżywa siĂŞ do organu juÂż aktywnego. MoÂżesz rozumieæ pojĂŞcie æakra jako specyficznej budowy organ o kolistym ksztaÂłcie, który znajduje siĂŞ jako odbicie w substancji ciaÂła eterycznego i jest ŸródÂłem promieniowania (aury). Ĺ’ciĹ“lej, æakramy stanowiÂą organy Boskiej Duszy (WyÂższej JaŸni), a ich eteryczny Ĺ“lad jest ledwie ich jakby lustrzanym odzwierciedleniem w ciele naszej woli czy siÂły Âżycia.

Æakramy le¿¹ w pionowej lini wzdÂłuÂż tuÂłowia, a gdy czÂłowiek stoi swobodnie moÂżna ich ujrzeæ - w tej centralnej, Ĺ“rodkowej lini ciaÂła - nie mniej niÂż trzynaĹ“cie, gdy rozpoczniemy od przestrzeni nóg. NajwaÂżniejsza dla praktyki Laja Jogi czêœæ rozpoczyna siĂŞ w okolicy krocza u doÂłu tuÂłowia, a koñczy kilka centymetrów powyÂżej szczytu gÂłowy.

Æakramy istniejÂą odbite w kaÂżdym z ciaÂł i wpÂływajÂą na typologiĂŞ psychologicznÂą osobowoĹ“ci w zaleÂżnoĹ“ci od stadium ich rozwoju i aktywnoĹ“ci. DeterminujÂą takÂże róÂżne rodzaje jogi, które wskazane sÂą dla danego czÂłowieka i do których jest on przyciÂągany. Inaczej mówiÂąc æakramy stanowiÂą zapis ludzkiej drogi do Boga, kanaÂły po których energia boskiej (anielskiej) duszy spÂływa do ciaÂł psychicznych, do niÂższej duszy zwierzĂŞcej (prakrytu).

Droga rozwoju czÂłowieka od stadium na póÂł zwierzĂŞcego aÂż do stadium duchowego i boskiego wiedzie wÂłaĹ“nie poprzez rozwijanie Ĺ“wiadomoĹ“ci æakramów oraz pracĂŞ nad Ĺ“wiadomoĹ“ciÂą w poszczególnych fazach czÂłowieczeñstwa. Mistycy wszystkich wieków byli zgodni co do tej jednej sprawy, Âże Droga do Boga jest jedna i ta sama, a cel czÂłowieka: powrót do ÂŹródÂła, do Raju, do Pierwotnej Natury, jest jeden i ten sam wskazywany przez wszystkie religie we wszystkich epokach. Bóg posyÂła swoich posÂłañców na Wschodzie jak i na Zachodzie aby przypominaæ czÂłowiekowi OdwiecznÂą DrogĂŞ OsiÂągania Boga, nazywanÂą w Tradycji Laya - Brahmanah Pathi.

Techniki szkóÂł mistycznych, duchowych i religijnych wskazujÂą teÂż na jeden punkt: na gruntowne oczyszczenie ludzkiej psychiki tj. myĹ“lenia, emocji i instynktów oraz na oczyszczenie fizycznego, gĂŞstego ciaÂła. Wszelkie szczegóÂłowe postacie jogi sÂą podstawowymi metodami praktyk dla oczyszczenia i g³êbszego rozwoju czÂłowieka. DokÂładne badanie æakramów ujawnia przynajmniej 1116 rodzajów takich szczegóÂłowych jog, w tym niektóre jak np: Hathajoga, DŸnanajoga czy Pranajoga nale¿¹ce do ogólniejszych. Mistrz znajÂący ca³¹ Ĺ“cieÂżkĂŞ i wszelkie odmiany jogi ucieleĹ“nia sobÂą Laya YogĂŞ, liniĂŞ przekazu Himalaya bĂŞdÂąc jej Karana Guru.


2. BRAHMANAH PATHI

Odwieczna Droga Osi¹gania Boga, Jednoczenia siê z Bogiem, Urzeczywistnienia Boga zwie siê w Laja Jodze BRAHMANAH PATHI. S³owo Pathi oznacza œcie¿kê lub drogê. Brahmanah oznacza, ¿e wiedzie ona do Brahmana czyli do Œwiêtego Ducha Bo¿ego zawieraj¹cego te¿ osobowy pierwiastek Boga jako Pana Brahma. Mo¿esz wiedzieæ, ¿e w³aœnie Brahmanah Pathi to przedmiot i ca³okszta³t tradycji staro-zakonnej Laya Yogi.

Droga czÂłowieka do urzeczywistnienia Boga, do zbawienia (gr. soteria), Odwieczna Ĺ’cieÂżka PrawoĹ“ci i Ĺ’wiatÂła realizowana jest w Laja Jodze w tradycyjny sposób poprzez bÂłogosÂławieñstwo przekazu praktyk (inicjacjĂŞ) w lini sukcesji wszystkich Guru.

WyjaĹ“nijmy w tym miejscu, Âże termin Laja (wchÂłoniĂŞcie, zaabsorbowanie) oznacza proces duchowy, majÂący miejsce w stosunku do indywidualnego „Ja" pracujÂącego nad sobÂą z wÂłasnej woli, które zostaje wchÂłoniĂŞte przez Ĺ“wiadomoϾ kosmicznÂą. Natomiast sÂłowo Guru oznacza KogoĹ“, kto ma moc wyprowadzania z ciemnoĹ“ci ku Ĺ“wiatÂłu, a w przybliÂżeniu odpowiada temu znaczeniu sÂłowo Nauczyciel (Mistrz) lub Przewodnik Duchowy.

Praktyka Laja Jogi opiera siĂŞ na rozwoju zwiÂązku pomiĂŞdzy Guru a czela (uczeñ, aspirant). Guru jest zawsze bÂłogosÂławionÂą duszÂą, która zna sposoby, praktyki i Ĺ“cieÂżkĂŞ na tyle, aby móc prowadziæ innych do Boga. Guru jest Pasterzem, który dba o swoje „stado" i prowadzi je tak dÂługo, aÂż owca ze stada sama staje siĂŞ Pasterzem czyli Guru.

W Indiach i Tybecie istnieje ZAKON SWAMI zrzeszajÂący tak fizycznie, jak i duchowo wszystkich wielkich mistrzów i nauczycieli jogi we wszelkiej postaci. Zakon podzielony jest na czêœæ mĂŞskÂą i ÂżeñskÂą, które harmonijnie wspóÂłpracujÂą ze sobÂą w róÂżnych epokach. Zakon ten czy PorzÂądek, nazywany jest BIAÂŁYM BRATERSTWEM lub DUCHOWÂĄ HIERARCHIÂĄ i w jego rĂŞkach leÂży opieka nad kaÂżdym, kto Âżywo pragnie poznaæ i urzeczywistniæ Boga. Zakon mĂŞski zwany jest pierwszym, zakon Âżeñski drugim, zaĹ“ zakon czy porzÂądek zakonny Ĺ“wiecki jest zwany Trzecim Zakonem.

Pierwszym Guru, który jest ŸródÂłem, zaÂłoÂżycielem i najwyÂższym nauczycielem jogi na planecie Ziemi jest mistrz znany pod imieniem Ĺ’IWA (Shiva), dziĹ“ przez wiele milionów ludzi uwaÂżany za wielkiego Mistrza i Ĺ’wiĂŞtego, który Âżyje peÂłniÂą ÂŁaski Boga i przez wiele milionów ludzi jest teÂż czczony i wyznawany na Ĺ“cieÂżce religijnoĹ“ci. Drugim Guru jest jego ma³¿onka PARWATI, której Ĺ’iwa przekazaÂł æwiczenia jogi, szczególnie te zwiÂązane z utrzymaniem piĂŞkna, mÂłodoĹ“ci i Ĺ“wieÂżoĹ“ci ciaÂł czy powÂłok dla ludzkiej istoty. Zarówno Ĺ’iwa jak i Parwati dziĹ“ juÂż nieomal legendarni niÂż historyczni, chodzili po ziemi tak jak Ty czy ja. Obecnie sÂą istnoĹ“ciami wielce zawansowanymi na Duchowej Ĺ“cieÂżce i pomagajÂą adeptom róÂżnych form jogi. Ĺ’iwa i Parwati sÂą Duchowymi GÂłowami Zakonu Swami oraz caÂłej Tradycji Laya. IstnoĹ“ci te Laja joga tytuÂłuje Suryaguru czyli SÂłonecznymi Nauczycielami. Himalaya Tirtha Sangha opiera siĂŞ na Ĺ’iwie i Parwati jako na rdzennych Guru Parama Param (G.P.P).

W naukach mistyków mówi siĂŞ wiele o tym, iÂż Ĺ’iwa jest mistrzem-seniorem Duchowej Hierarchii, jakby Ojcem Mistrzów jogi. Ezoteryka zachodnia nazywa go Mistrzem Jupiterem, a mistyka Âżydowska zna go pod imieniem Jahwe (Jehowa) i opisuje zwykle tetragramem (JHWH). ZaĹ“ jego Âżeñski odpowiednik w mistyce hebrajskiej to Szekinah (Uosobienie Ĺ’wiatÂłoĹ“ci). Warto stÂąd zapamiĂŞtaæ, Âże zarówno Ĺ’iwa jak i Jahwe to jedna i ta sama postaæ, która zwykle pojawia siĂŞ w towarzystwie ognia. Mistrz Ĺ’iwa, w swych kolejnych manifestacjach znany jest jako BabadŸi (Czcigodny Ojciec). Przychodzi w widzialnej dla ludzkoĹ“ci formie jako nauczyciel jogi (Jogaæaraja) zawsze wtedy, gdy potrzeba na Ziemi zainicjowaæ nowe formy i odmiany jogi lub przypomnieæ te aÂż tak staroÂżytne, Âże juÂż zapomniane.

Historycznie rzecz biorÂąc Ĺ’iwa wraz z Parwati przebywajÂą stale na górze KailaĹ“ w Tybecie. Jest to miejsce ich potĂŞÂżnego AĹ’RAMU (Ĺ“wiÂątyni) zaÂłoÂżonego dla kultywowania jogi na planecie Ziemi okoÂło 10-12 tysiĂŞcy lat temu. Mistycy wiedzÂą, Âże Ĺ’iwa i Parwati sÂą tymi na planecie Ziemi, którzy wÂładajÂą mocÂą Ducha Ĺ’wiĂŞtego, z Woli Boga stanowiÂąc ezoteryczny trzeci aspekt czyli Ĺ“wiatÂło, ducha, energiĂŞ. StÂąd teÂż szczerze poszukujÂący aspiranci ciÂągle kierujÂą siĂŞ do Indii, do Tybetu. Na duchowym planie Ĺ’wiadomoĹ“ci Ducha BoÂżego przebywajÂą wielcy mistrzowie, Ĺ“wiĂŞci i prorocy, a ich Ĺ“wiÂątynie sÂą domami i mieszkaniami Boga dla wyzwolonych, zbawionych istot.

W AĹ“ramie na górze KailaĹ“ studiuje jogĂŞ wielu wybitnych adeptów, w tym równieÂż takich jak Mistrz Morja czy Guru Æaitanja. StudiujÂą tam jogĂŞ wielcy MĂŞdrcy zwani Rishi ze Ĺ“wiÂątyni Ĺ’igatse, a wĹ“ród nich Dwudziestu Czterech Starców znanych z Apokalipsy Ĺ“w. Jana. Tam teÂż pobierajÂą swoje lekcje tajemnej jogi najbardziej zaawansowani Guru Zakonu Lajów (Laya Sangham). Ogólnie mówiÂąc, wielcy nauczyciele i gÂłowy róÂżnych jogicznych tradycji majÂą jakiĹ“ g³êbszy zwiÂązek z SiwÂą, z Parwati i ich AĹ“ramÂą. Boska para Ĺ’iwa-Parwati dzieli swoje obowiÂązki nauczania jogi i prowadzenia AĹ“ramu w ten sposób, Âże gdy jedno zajmuje siĂŞ mĂŞÂżczyznami, to drugie kobietami, gdy jedno prowadzi zewnĂŞtrzne metody duchowej pracy, to drugie wprowadza metody wewnĂŞtrzne. Gdy Ĺ’iwa pojawia siĂŞ jako BabadŸi na zewnĂŞtrznym planie, to jego ma³¿onka inspiruje go z wewnĂŞtrznych planów.

JeÂżeli masz inspiracje do powaÂżnych studiów jogicznych, to moÂżesz przybliÂżyæ siĂŞ do tych wielkich Guru przez ciÂągÂłe wspominanie ich jogicznych Imion. BÂądŸ otwartym i Âżyczliwym dla wszystkich, bÂądŸ w przyjaŸni ze wszystkimi istotami, zachowaj krysztaÂłowÂą czystoϾ, pod¹¿aj ku wolnoĹ“ci od trosk, cierpieñ i wszelkiej niewoli z tego Ĺ“wiata, zburz wszelkie bariery i granice wÂłasnych koncepcji i ograniczeñ, zniszcz wszelkÂą iluzjĂŞ i zÂłudzenia zastĂŞpujÂąc je prawdÂą, zachowaj powĹ“ciÂągliwoϾ od zÂłego i wstrzemiêŸliwoϾ zmysÂłów, praktykuj dyscyplinĂŞ i samoopanowanie. Filarów jogi jest duÂżo wiĂŞcej, tutaj sÂłyszysz tylko o kilku istotniejszych.

Mistrz Ĺ’iwa zainicjowaÂł Laja JogĂŞ jako jogĂŞ tajemnÂą od samego poczÂątku swojej dziaÂłalnoĹ“ci. Jednak tylko nieliczni adepci majÂą kompletny wglÂąd w caÂłoksztaÂłt 1116 podstawowych form jogi, które wynikajÂą z nauk Zakonu Laja. Pierwotnie Zakon Laja Jogi byÂł Zakonem Mistrzów i Nauczycieli, a przekazywana wiedza jogiczna byÂła udzielana nielicznym tylko spoĹ“ród Wielkich Guru (Mahaguru, Paramaguru). Z czasem niektórzy Guru udzielali pewnych lekcji swoim zaufanym uczniom, a stopniowo Zakon Laja, chociaÂż jest Szko³¹ TajemnÂą staje siĂŞ coraz bardziej znany i dostĂŞpny dla ogóÂłu ludzkoĹ“ci. W coraz bliÂższej Epoce Wodnika Mistrz Ĺ’iwa przyjdzie osobiĹ“cie ukazaæ caÂłoksztaÂłt jogi, a Jego AĹ“rama stanie na gĂŞstym, fizycznym planie. Zainicjowane sÂą dzisiaj ruchy uproszczonej lajajogi pod nazwÂą "przekazywanie Ĺ“wiatÂła' czy teÂż "medytacji transmisyjnych'.


3. SADHANA I ABHJASA ZAKON LAYA

MoÂżna powiedzieæ, Âże oba pierwsze tajemnicze sÂłowa oznaczajÂą prawie to samo, gdyÂż ich podstawowy odcieñ znaczeniowy to praktyka duchowa, zaĹ“ Zakon Laja, a Ĺ“ciĹ“lej Zakon Misterium to ogóÂł wszystkich inicjowanych w Lajam.

SADHANA to wykonywanie æwiczeñ, praktyka w najbardziej ogólnym sensie, w celach zapoznania z æwiczeniami i ich odmianami. W tym sensie sadhaka to ktoĹ“ wykonujÂący jakiekolwiek æwiczenia jogi. Kiedy Ĺ“piewasz religijne pieĹ“ni, kiedy modlisz siĂŞ do Boga, kiedy modlisz siĂŞ do Kriszny, Ramy, Jezusa, Buddy czy Eliasza, zawsze wtedy wykonujesz sadhanĂŞ. Kiedy czytasz Pisma Ĺ’wiĂŞte jakiejkolwiek religii lub powtarzasz dŸapĂŞ (róÂżaniec), kiedy æwiczysz oddychanie lub ukÂład æwiczeñ ciaÂła to jest to wszystko sadhana, a ty jesteĹ“ sadhaka, osobÂą wykonujÂącÂą æwiczenia duchowe.

SÂłowo sadhana zawiera w sobie rdzeñ „dhi" wskazujÂący na Ĺ“wiatÂło WewnĂŞtrznej JaŸni, oraz rdzeñ „sa" otwierajÂący na energiĂŞ duchowÂą. Wibracja „na" otwiera na pÂłaszczyznĂŞ Âżycia wiecznego. Taka sadhana skÂłada siĂŞ zwykle z æwiczenia oddechowego, mantramu lub dŸapy oraz z praktyki skupiania w promiennym Ĺ“wietle. G³êboki oddech jest zwykle polecany zainteresowanym, a takÂże wibracje AUM (OM) i wizualizacja wschodzÂącego sÂłoñca w oĹ“rodku serca (anahata). CaÂły ten zestaw w takiej kolejnoĹ“ci rozwija w Tobie potencjaÂł do zrealizowania podstawowego celu sadhany czyli otwarcia na Ĺ“wiatÂło. Oddech i dŸwiĂŞk przygotowujÂą do eksplozji Ĺ“wiatÂła boskiej Ĺ“wiadomoĹ“ci, a dŸjotismati, czyli skupienie siĂŞ na promiennym Ĺ“wietle, czyni proces eksplozji kontrolowanÂą przemianÂą „jÂądrowÂą", kontrolowanym procesem rozpadu osobowoĹ“ci w substancjĂŞ pierwotnÂą. W procesie tym adept jogi staje siĂŞ istotÂą Ĺ“wietlistÂą i promieniujÂącÂą.

Oto prosty sposób dla realizacji sadhany:
1. oddychaj powoli i g³êboko (kilka minut)
2. g³oœno wibruj A-U-M w oœrodku serca
3. myœlowo powtarzaj A-U-M
4. skup siĂŞ w Ĺ“wietle serca lub gÂłowy

Sadhana ta mo¿e byæ elementarn¹ podstawa dla g³êbszego wejœcia w praktykê jogi.

ABHJASA ma inny odcieñ znaczeniowy i w odróÂżnieniu od sadhany oznacza praktykĂŞ ze zobowiÂązaniami, mocniej ukierunkowanÂą na Samourzeczywistnienie JaŸni. Jest to postawienie pierwszego kroku w kierunku rozwoju zwiÂązku ze Ĺ“cieÂżkÂą i z Guru. Abhjasa zwiÂązana jest zawsze z przyjĂŞciem inicjacji i wstÂąpieniem do Zakonu Laja. Abhjasin to uczeñ jogi regularnie stosujÂący zalecone æwiczenia. Zakon Laja wi¹¿e Ĺ“lubowaniem aspirantów tego krĂŞgu, aby przestrzegali rytmu praktyki. ZapamiĂŞtajmy, Âże rytmiczna codzienna praktyka duchowa przynosi najrychlejsze owoce. Fundamentem abhjasy jest kultywowanie przyjĂŞtych Klejnotów Schronieñ (Ĺ’aranama) oraz urzeczywistnienie Ĺ“lubowañ. Schronienia sÂą to formuÂły inwokacji duchowych energii o charakterze krótkiej modlitwy. WzmacniajÂą wewnĂŞtrznÂą ³¹cznoϾ ze ÂŹródÂłem, LiniÂą Przekazu. Ĺ’lubowanie (wskazanie, postanowienie, przyrzeczenie), to forma sugestywnych myĹ“li, które pomagajÂą podtrzymaæ i rozwin¹æ wiêŸ z przyjĂŞtÂą praktykÂą, oraz rozwijaæ siĂŞ w kierunku moralnym. Osobista praktyka mantry zostaje zachowana w tajemnicy, tak samo jak i dodatkowe æwiczenia. OdnoĹ“nie terminu MANTRA wiedz, iÂż sÂą to specjalnie dobrane sÂłowa (sylaby) majÂące potĂŞÂżnÂą moc dziaÂłania, moc urzeczywistniania Boga. Mantra systematycznie powtarzana tworzy w nas wÂłaĹ“ciwoĹ“ci i si³ê potrzebnÂą do realizacji tego, co jest jej treĹ“ciÂą.

Tradycyjnie aspiranci jogi majÂą wskazane utrzymywaæ staÂłoϾ æwiczeñ, najlepiej o Ĺ“wicie i o zmierzchu. Zalecenie to pomaga rozwin¹æ g³êboki zwiÂązek ze Ĺ“cieÂżkÂą, co jest podstawÂą dla osiÂągniĂŞcia duchowego owocu w postaci Samourzeczywistnienia. Abhjasin to ktoĹ“ rozwijajÂący g³êboki zwiÂązek z Guru, z BabÂą, uczeñ zaprzysiĂŞÂżony, który mocÂą bÂłogosÂławieñstwa i wysiÂłkiem praktyki z pewnoĹ“ciÂą osiÂągnie wysoki stopieñ samourzeczywistnienia w tym Âżyciu. Sadhaka to uczeñ d¹¿¹cy do Ĺ“wiĂŞtoĹ“ci i mÂądroĹ“ci, do czystoĹ“ci i doskonaÂłoĹ“ci.

Sadhanie i abhjasie towarzyszy bÂłogosÂławieñstwo przekazu czyli inicjacja. Inicjacja otwiera nas jako jednostki na dodatkowe ŸródÂło Ĺ“wiatÂła, czyli energii, które wchodzÂą do naszego wnĂŞtrza i sÂą jak impuls, pchniĂŞcie do g³êbszej intensywniejszej pracy. „To jak wiatr w nasze Âżycie". W sensie duchowym przekaz czy transfer (inicjacja) oznacza bÂłogosÂławieñstwo i pomoc wszystkich Guru tak, aby uczeñ Ĺ“cieÂżki (czela) mógÂł osiÂągn¹æ cel praktyk w najkrótszym moÂżliwym czasie. BÂłogosÂławieñstwo linii przekazu oznacza, Âże teraz wszyscy Guru Laja Jogi czuwajÂą i modlÂą siĂŞ za ucznia szkoÂły tak, aby osiÂągn¹³ Samourzeczywistnienie i stan Âłaski (sampradŸniata samadhi) w najkrótszym moÂżliwym czasie. Z takÂą pomocÂą moÂżna iϾ do celu Âżycia bez moÂżliwoĹ“ci zb³¹dzenia.

Przekazu praktyk czyli inicjacji (diksza) udziela wysÂłannik Wielkich Mistrzów Duchowej Hierarchii, który jest uczniem Zakonu Swami. Samo sÂłowo diksza zawiera w sobie polskie znaczenie przekazu, transferu, bÂłogosÂławieñstwa, inicjacji i przyjĂŞcia (do czegoĹ“). Inicjacja udziela osoba która jest Guru czyli nauczycielem Zakonu Misterium (Laja Sangham).

KrÂąg tych którzy udzielajÂą bÂłogosÂławieñstwa przekazu zwie siĂŞ KrĂŞgiem Aæarjów (WysÂłanników, ApostoÂłów). Aæarjowie dzielÂą siĂŞ na mÂłodszych i starszych. MÂłodsi aæarjowie to Sadguru oraz Layaguru. Nazwy poziomów inicjacji nie sÂą tytuÂłami lecz okreĹ“lajÂą zakres uprawnieñ aæarji.

Sadguru moÂże udzieliæ dikszanu inicjujÂąc innych jako sad-haków oraz jako abhjasinów i jest zwykle asystentem innych Guru. Czasami Sadguru jest tytuÂłowany per „Sad" lub nazywany „Dada", czasem uÂżywa siĂŞ sÂłowa „Sadhu"', co ogólnie znaczy „MĂŞdrzec". Sadguru to Aæarja Snataka.

Layaguru udziela wszelkich zewnĂŞtrznych inicjacji w Zakonie Misterium, w³¹cznie do swojego poziomu dikszanu, inicjujÂąc wszelkie potrzebne uczniom formy jogi. Layaguru czasami jest tytuÂłowany per „Swami" lub per „Laya". Istnieje wiele szczegóÂłowych inicjacji do specjalnych jogicznych technik praktyki. Layaguru (Aæarjaæarja) moÂże udzieliæ tych inicjacji jeĹ“li uczniowie sÂą przygotowani, gdy jest taka potrzeba.

WĹ“ród starszych aæarjów wyróÂżniamy dwa poziomy, z których pierwszy to Siddhaguru czyli nauczyciel dysponujÂący cudownÂą mocÂą (siddhi) oraz mocÂą zbawczej Âłaski. Taki aæarja tytuÂłowany jest zawsze per „Baba", co znaczy „Ojciec" albo „Starszy". SpoĹ“ród Siddhaguru w Zakonie Laja jest zwykle jeden Mahaguru dzier¿¹cy liniĂŞ sukcesji, i ten jest tytuÂłowany per „Guru". Obecnym Guru Zakonu Laja jest Swami Baba Ĺ’iwananda G.P. chociaÂż wielu wielkich Guru przyjĂŞÂło to imiĂŞ, ten przebywajÂąc pomiĂŞdzy póÂłnocnymi Indiami i pograniczem Tybetu na póÂłnoc od Darjeeling, naucza wedÂług oryginalnych instrukcji staroÂżytnych Ryszich (MĂŞdrców), których LiniĂŞ przekazu ma zaszczyt dzierÂżyæ w tradycji tajemnych bractw jogi Zakonu Swami.

Mahasiddhaguru wraz z Suryaguru wspomnianymi wczeĹ“niej stanowiÂą ostatni, piÂąty krÂąg i rozpoczynajÂą HierarchiĂŞ tych którzy nauczajÂą z niewidzialnych dla zwykÂłego oka planów egzystencji. Nauczyciele Zakonu Swami, którzy stojÂą na czele róÂżnych jogicznych ruchów i organizacji, a posiadajÂą cudownÂą moc i zbawczÂą ÂłaskĂŞ, pochodzÂą zwykle z krĂŞgu Siddhaguru i sÂą tytuÂłowani „Baba".

Wszystkich praktykujÂących Laja JogĂŞ okreĹ“la siĂŞ mianem Laja Sangha czy Bractwem Ĺ’wiatÂłoĹ“ci. W szerszym znaczeniu wszyscy inicjowani aæarjowie Zakonu Laja stanowiÂą KrÂąg Guru, a uczniowie KrÂąg Sadhany. Laja Joga bazujÂąc na inicjacyjnym przekazie praktyk z nauczyciela (Guru) na ucznia (czela) nie organizowaÂła, ani nie formowaÂła siĂŞ w typowy dla innych szkóÂł sposób (aĹ“ramy). Na codzieñ lajajogini nawiÂązujÂąc do Âżycia staroÂżytnych Ryszich prowadzÂą normalne Âżycie. RównieÂż najbardziej tradycyjnym sposobem nauczania Laja Jogi jest, Âże nauczyciel zabiera uczniów w jakieĹ“ sympatyczne i naturalne miejsce na róÂżne o-kresy nauk i praktyk.


4. SIEDEM GÂŁÓWNYCH OĹ’RODKÓW ENERGII

CiaÂło aury (linga-Ĺ“arira) jest tym ciaÂłem, w którym oĹ“rodki energii (æakramy) siĂŞ faktycznie znajdujÂą, chociaÂż sÂą teÂż na ciele fizycznym miejsca, przez które ³¹czÂą siĂŞ one jakby z poziomem gĂŞstej materii. Mówimy wtedy w Laja Jodze o „drzwiach" do æakramów, które w RzeczywistoĹ“ci sÂą narzÂądami Duszy. Oprócz aspektów energetycznych istotnÂą i ÂżywotnÂą czĂŞĹ“ciÂą nauk Laja Jogi dotyczÂących oĹ“rodków energii sÂą zwiÂązki pomiĂŞdzy æakramami i odmianami jogi praktykowanymi dla ich rozwoju.

MULADHARA (mula - korzeñ, adhara - zbiornik) to oĹ“rodek le¿¹cy u podstawy tuÂłowia, w okolicy krocza, a bramÂą do niego jest punkt witalny na koĹ“ci ogonowej. Jest to oĹ“rodek ÂżywioÂłu ziemi, a takÂże macierzyñstwa. StÂąd inspirowana jest mistyka Matki Ziemi oraz kult pÂłodnoĹ“ci. Jest to pierwszy oĹ“rodek ludzkiej Ĺ“wiadomoĹ“ci. CzÂłowieka, który osiÂągn¹³ skupienie Ĺ“wiadomoĹ“ci w tej æakrze, moÂżna nazwaæ czÂłekozwierzem, gdyÂż natura zwierzĂŞca bĂŞdzie u niego przewaÂżaæ. OĹ“rodek ten jest celem rozwoju Ĺ“wiadomoĹ“ci dla zwierzÂąt i podstawÂą dalszego rozwoju dla czÂłowieka. PodstawowÂą barwÂą jego aury jest niebieski. Praca Muladhary odpowiada za kontakt z planem eterycznym.

OĹ“rodek ten dla widzÂącego ukazuje siĂŞ jakby podobny do kwiatu o czterech pÂłatkach, z których kaÂżdy jest zal¹¿kiem jednej z odmian jogi: Hatha jogi, Bhakti jogi, DŸñana jogi i Agni jogi. Pierwsza joga dla oĹ“rodka Muladhary jest jogÂą pracy, czynu, dziaÂłania i zwie siĂŞ Karma jogÂą. Hatha joga jest jej g³êbokim rozwiniĂŞciem w sensie rozwoju siÂły i intensywnoĹ“ci, jakÂże potrzebnych do codziennej pracy. Wiele treningów jogicznych opiera swoje podstawy wÂłaĹ“nie na Karma jodze i na Hatha jodze. Zal¹¿ek tych dwóch jóg jest wiodÂącym nurtem Ĺ“wiadomoĹ“ci skupionej w Muladharze. Jak juÂż moÂżesz siĂŞ domyĹ“laæ mamy wiĂŞcej jóg, które wystĂŞpujÂą parami i stanowiÂą technicznÂą stronĂŞ fundamentów zarówno religii jak i mistyki. Religia jest szatÂą dla mistyki, która jest jej wewnĂŞtrznÂą treĹ“ciÂą. Z punktu widzenia oĹ“rodków energii i ich kolejnoĹ“ci rozwoju, pierwsze potrzebne jogi to Karma i Hatha, czyli praca i æwiczenia z ciaÂłem.

CharakterystycznÂą cechÂą Hatha jogi jest doprowadzenie do równowagi ciaÂła i psychiki poprzez æwiczenia ciaÂła i oddechu. Hatha joga ma swój g³êbszy, bardziej energetyczny wymiar, kiedy od ciaÂła fizycznego przejdziemy do ciaÂła energetycznego (aury), którego Ĺ“wiadomoϾ budzi siĂŞ wraz z rozwojem pierwszego æakramu. Jest to Prana joga czyli praca z energiÂą poprzez oddech. Ogólnie zaĹ“ techniki oddechowe jako ta subtelniejsza czêœæ Hatha jogi stanowiÂą Raiju jogĂŞ. MoÂżna wiĂŞc powiedzieæ, Âże joga oddechowa to Raiju, a kiedy budzi siĂŞ czucie energii i rozpoczynamy g³êbszÂą, Ĺ“wiadomÂą pracĂŞ z ciaÂłem linga-Ĺ“arira, to wtedy chodzi nam o Prana jogĂŞ. Drugim oĹ“rodkiem, le¿¹cym wewnÂątrz brzucha na wysokoĹ“ci kilku centymetrów poniÂżej pĂŞpka jest tak zwana SWADHISZTANA, co znaczy „mieszkanie Ĺ“wiatÂła jaŸni", czyli niÂższego „ja". Tutaj jest siedziba niÂższego „ja", tutaj jest ŸródÂło emocji, pasji i namiĂŞtnoĹ“ci. Jest to oĹ“rodek ÂżywioÂłu wody, a takÂże ŸródÂło kultu Wielkiego Ducha i Ojca Nieba. OĹ“rodek ten ³¹czy czÂłowieka z ciaÂłem astralnym. Jego kwiat, mówiÂąc symbolicznie, posiada szeϾ barwnych pÂłatków, oraz jako podstawowÂą - czerwonÂą barwĂŞ aury. BramÂą do Swadhisztany jest punkt pomiĂŞdzy krĂŞgami krzyÂżowymi, a koĹ“ciÂą ogonowÂą.

Bhakti joga chociaÂż ma swoje nasienie w najniÂższym oĹ“rodku, to jest wiodÂącym nurtem pracy w drugim oĹ“rodku. W Bhakti jodze fundamenty to modlitwa i Ĺ“piew, w szczególnoĹ“ci zaĹ“ Ĺ“piewy i intonacje dŸap (formuÂł modlitewnych lub Ĺ“wiĂŞtych Imion). Bhakti joga jest religiÂą, a religia jest Bhakti jogÂą. Jedno z nich bez drugiego zdaje siĂŞ byæ martwym. JeĹ“li nie ma w religii oddania i uwielbienia dla Boga poĹ“ród pieĹ“ni i tañców chwalebnych, to religii brakuje elementu bhakti, który teÂż jest ÂżarliwoĹ“ciÂą i zapaÂłem wierzÂących. Dlatego religia i Bhakti poruszajÂą tak emocjonalnÂą naturÂą czÂłowieka, jakÂże wymagajÂącÂą transformacji i wysubtelnienia. Bhakti joga jest wiĂŞc bardzo uczuciowa i wi¹¿e siĂŞ z poruszeniem serc i emocji poprzez drugi oĹ“rodek, poziom Bhakti jogi, czy religijnoĹ“ci zwany jest poziomem czysto ludzkiej egzystencji.

Dla Bhakti jogi istnieje równieÂż g³êbsza forma bardziej technicznej jogi i jest niÂą Mantra joga uÂżywajÂąca wiedzy o dŸwiĂŞku i wibracji dla rozwiniĂŞcia jogicznych mocy. Trzeci oĹ“rodek leÂży na wysokoĹ“ci Âżo³¹dka, czy teÂż linii wÂątroba i Ĺ“ledziona-trzustka, to MANIPURA(KA) co znaczy „ogród klejnotów". PowiÂązany jest z ÂżywioÂłem ognia, konkretnym umysÂłem (manas) oraz ze splotem sÂłonecznym i Âżo³¹dkiem. WejĹ“cie do niego znajduje siĂŞ pomiĂŞdzy krĂŞgami piersiowymi i lĂŞdŸwiowymi. CiepÂło oraz dobroæ i harmonia to o-znaki wÂłaĹ“ciwego rozwoju tego oĹ“rodka. Æwiczenia postu, gÂłodówki, a takÂże odpowiedni sposób odÂżywiania rozwija znacznie ten oĹ“rodek. Posiada on w sumie dziesiêæ pÂłatków, a podstawowÂą barwÂą aury jest ÂżóÂłty. Jest to æakram do pracy ze Ĺ“wiatem mentalnym.

Manipura jest siedzibÂą umysÂłu konkretnego (manas), stÂąd joga, która zal¹¿kowe rozwija siĂŞ w pierwszym z oĹ“rodków, tutaj przyjmuje swój peÂłen okazaÂłoĹ“ci ksztaÂłt. Jest to oczywiĹ“cie DŸniana joga, czyli Ĺ“cieÂżka wiedzy i poznania. DŸniana dotyczy tego co zwykle znane i poznawane jest zarówno z Âżywego sÂłowa, Âżycia, serca jak i ksi¹¿ek. Ogólnie tÂą liniĂŞ pracy adepta jogi nazwano gnoza lub weda. WaÂżne w tej jodze jest czytanie Ĺ’wiĂŞtych Pism lub sÂłuchanie nauk oĹ“wieconych istot.

Dla trzeciego oĹ“rodka jogÂą pomocniczÂą, bĂŞdÂącÂą równoczeĹ“nie g³êbszÂą formÂą pracy, jest RadÂża joga, czyli joga królewska albo joga mÂądroĹ“ci. W niej to wiedza przemienia siĂŞ w praktycznÂą pracĂŞ. PodstawÂą RadÂża jest rozwijanie wizji i wizualizacje, wiĂŞc wszelkie æwiczenia wyobraÂżeniowo myĹ“lowe wchodzÂą pod zakres RadÂża jogi, której gÂłównÂą nutÂą jest rozwój potĂŞgi woli.

ANAHATA (serce, dŸwiĂŞk, dzwon) to czwarty oĹ“rodek. Jego nazwa pochodzi od subtelnej wibracji jakÂą sÂłyszÂą w nim bardziej zaawansowani adepci jogi. Nazywany jest oĹ“rodkiem serca, gdyÂż leÂży po prawej stronie fizycznego serca, na Ĺ“rodku mostka. BramĂŞ Anahaty stanowiÂą dwa wraÂżliwe punkty, jeden z przodu na Ĺ“rodku mostka (tzw. przednie serce), a drugi z tyÂłu (okoÂło 6-7 krĂŞgu) piersiowego odcinka krĂŞgosÂłupa (tzw. tylnie serce). Anahata zaĹ“ znajduje siĂŞ po Ĺ“rodku pomiĂŞdzy oboma punktami „wjazdu" w WyÂższÂą Ĺ’wiadomoϾ. Æakram ten ma dwanaĹ“cie pÂłatków i zÂłotawo-ÂżóÂłtÂą barwĂŞ aury. SÂłuÂży zarówno do kontaktów z planami psychicznymi jak i duchowymi. Harmonizuje z ÂżywioÂłem powietrza i Duchem Niebios.

Czwarty oĹ“rodek ogniskuje wokóÂł siebie dwie jogi, sÂą to Hridaja joga i Agni joga. Pierwsza jest naturalnÂą drogÂą rozwoju Ĺ“wiadomoĹ“ci, a druga jest jej centralnÂą czĂŞĹ“ciÂą zwiÂązanÂą z rozpalaniem Boskiego PÂłomienia w sercu duchowym, czyli w Anahata Æakrze. Obie te jogi majÂą swój oczywisty zal¹¿ek w czwartym pÂłatku Muladhary. Anahata jest koronÂą i zwieñczeniem oraz wÂładcÂą poprzednich trzech, a takÂże fundamentem dla rozwoju trzech wyÂższych oĹ“rodków w gardle i gÂłowie.

Kolejnym oœrodkiem jest WIŒUDDHI, æakram czystoœci mowy i r¹k oraz s³uchania. Jego korzeñ to ostatni kr¹g szyjny i pierwszy piersiowy. Znajduje siê on z ty³u za jêzykiem, w dolnej czêœci gard³a. Rozwiniêcie tego oœrodka o szesnastu p³atkach, przez g³êbokie praktyki powoduje bezpoœrednie po³¹czenie z cia³em przyczynowym (sutrama), z cia³em Boskiej Duszy. ¯ywio³ eteru (œwiat³a) jest w³adany przez ten oœrodek. W g³êbszych studiach Laja jogi k³adzie siê wielki nacisk na Prana-, Mantra- i Rad¿a jogê oraz na Agni jogê. Wspominaj¹c tu o jeszcze bardziej zaawansowanych formach, w zwi¹zku z oœrodkiem gard³a, mamy chocia¿by Mouna jogê pracuj¹c¹ z milczeniem i s³uchaniem.

Kolejny oĹ“rodek, to tzw. Trzecie Oko, poÂłoÂżony wewnÂątrz gÂłowy. Jego nazwa to ADÂŹNA, co oznacza rozkaz lub stan „nie wiem" w odniesieniu do ziemskiej wiedzy lub praw. Rozkaz to takÂże wÂładza woli przez psychiczny wpÂływ adepta. AdŸna, okreĹ“lona jako æakram o dziewiêædziesiĂŞciu szeĹ“ciu pÂłatkach, ³¹czy siĂŞ bezpoĹ“rednio z planem buddhi i kieruje ÂżywioÂłem Âżycia! Z pracÂą na tym poziomie zwiÂązana jest Dhjana joga. Stan Nie-Wiem' to podstawa miÂłujÂącej wszechmÂądroĹ“ci. DziewiêædziesiÂąt szeϾ pÂłatków tworzy szeϾ pĂŞków po . szesnaĹ“cie pÂłatków dajÂąc mistycznÂą analogiĂŞ do oĹ“rodka Swadhisztany oraz WiĹ“uddhi. Oczyszczenie tych oĹ“rodków jest wstĂŞpnÂą praktykÂą sÂłu¿¹cÂą rozwojowi Trzeciego Oka. AdŸna to siedziba szóstego zmysÂłu, zmysÂłu wewnĂŞtrznego i psychicznego. Liczba 96 jest liczbÂą peÂłni cudownych mocy magicznych które mogÂą siĂŞ manifestowaæ przez ten oĹ“rodek.

SAHASRARA, czyli oĹ“rodek tysiÂąca liĹ“ci lub tysiÂąca pÂłomiennych SÂłoñc, to najwyÂższy z podstawowych æakramów, le¿¹cy ponad szczytem gÂłowy. Sahasrara zwana teÂż jest KoronÂą i ³¹czy nas z WolÂą Boga. W istocie jest ona zwiÂązana z wiĂŞkszoĹ“ciÂą z 1116-tu jóg, bo dotyczÂą jej aÂż 972 rodzaje jogi, w tym dwanaĹ“cie caÂłkiem tajemnych.

Poza wymienionymi, istniejÂą teÂż inne systemy jogi, jak na przykÂład DŸala (Hrani) joga, która jest zwiÂązana z trzecim o-Ĺ“rodkiem, a dotyczy sfery pracy Âżo³¹dka, procesu trawienia, spalania i transformacji. Jest to ognista postaæ jogi, gdyÂż wi¹¿e siĂŞ z postem, gÂłodówkÂą, dietÂą, sposobem spoÂżywania pokarmów oraz z ich transformacjÂą. Mamy wiĂŞc wiele jóg!

Rozwojowi kaÂżdemu z æakramów towarzyszy odpowiednia pozycja podczas snu oraz okreĹ“lony czas trwania snu. Aby wspomagaæ rozwój Anahaty najlepiej zasypiaæ na lewym boku, Ĺ“piÂąc 5-6 godzin na dobĂŞ. Odpowiednio najniÂższemu oĹ“rodkowi tuÂłowia odpowiada okres snu okoÂło 12 godzin. Swadhisztanie - 10, Manipurze do 8 godzin. Dla rozwoju oĹ“rodków powyÂżej Anahaty zalecane okresy snu sÂą jeszcze krótsze.

PeÂłny rozwój kaÂżdego z oĹ“rodków w brzuchu wymaga wÂłasnej woli i solidnej pracy nad nimi, najlepiej pod okiem nauczyciela bĂŞdÂącego ekspertem w dziedzinie mocy i potĂŞgi Boskiej Energii (Ĺ’akti). Warto wiedzieæ, Âże oczyszczenie aury æakramów nie oznacza obudzenia ich, lecz przygotowanie oĹ“rodków do tego. Od Anahaty wzwyÂż, rozwój æakramów zachodzi dziĂŞki Mistrzom, którzy sÂą wysÂłannikami Duchowej Hierarchii, a adept pod¹¿a drogÂą inicjacji i wtajemniczeñ duchowych.

Oto fundamenty wiedzy o budowie eterycznego cia³a aury, czy raczej o poddaniu naszych cia³ psychicznych boskiemu wp³ywowi Mocy Ducha Œwiêtego (Brahmana) poprzez kana³y sp³ywu jakimi w istocie s¹ tak zwane æakramy, krêgi mocy.


5. PLANETARNE ISTNOŒCI A ÆAKRAMY

Praktyka Laja Jogi zawiera specjalny trening rozwijaj¹cy w nas œwiadomoœæ wp³ywu duchowych energii zale¿nych od cia³ niebieskich. Podstaw¹ tej pracy jest skupianie siê na okreœlonym oœrodku (æakramie) wewn¹trz nas, a nastêpnie na odpowiednim duchu planetarnym, czyli istocie odpowiadaj¹cej danej planecie.

W peÂłni bezpoĹ“redniÂą ³¹cznoϾ z planetarnymi istnoĹ“ciami posiadajÂą tylko wielkie urzeczywistnione istnoĹ“ci tej planety, a wszyscy pozostali za ich poĹ“rednictwem. Istnieje nawet specjalna grupa Mistrzów Duchowej Hierarchii, którzy utrzymujÂą tÂą ³¹cznoϾ.

Zwykle dla potrzeb kultywowania takiego treningu w Muladharze medytuje siê nad planet¹ Saturn, w Swadhisztanie zaœ nad duchem Ksiê¿yca a w Manipurze nad planet¹ Mars. Anahata jest miejscem pracy w œwiadomoœci ducha Wenus. Skupienie w Wiszudhi odpowiada Merkuremu, w AdŸnie pracuje siê z Jowiszem, a w Sahasrarze ze S³oñcem.

Charakterystycznym jest to, Âże skupianie uwagi na Ĺ“wiadomoĹ“ci istnoĹ“ci duchowej KsiĂŞÂżyca i odbieranie pÂłynÂącej energii poprzez medytacjĂŞ powoduje, Âże tak praktykujÂący adept rozwija g³êbokÂą, intuicyjnÂą wiedzĂŞ o ukÂładach gwiazd, o ich wÂłaĹ“ciwoĹ“ciach i cechach. KSIĂŠÂŻYC wtedy odbierany jest jako ŸródÂło g³êbokiej wiedzy astrologicznej o planetach i gwiazdach. Zodiak odzwierciedla dwanaĹ“cie pÂłatków lotosu serca.

Równie owocna moÂże byæ praca z duchami planet. PrzykÂładowo medytacja w Ĺ“wiadomoĹ“ci planety WENUS przynosi g³êbokie zrozumienie poprzez kosmiczny umysÂł, rozwija w nas PREMĂŠ czyli boskÂą miÂłoϾ i przynosi g³êboki kontakt z WyÂższÂą JaŸniÂą (Purusza). PURUSZA to Klejnot Jutrzenki, to Twoja Prawdziwa Pierwotna Natura. OsiÂągniĂŞcie premy jest moÂżliwe dla istot które pielĂŞgnujÂą w sobie takie cechy jak otwartoϾ, bliskoϾ, serdecznoϾ i szczeroϾ. G³êboka medytacja (sanyama) w Ĺ“wiadomoĹ“ci planety Wenus jest praktykÂą skupienia Ĺ“wiadomoĹ“ci w umyĹ“le wielkiej i wzniosÂłej istoty, którÂą jest LALITA, duch opiekuñczy wszelkiej premy czyli wszelkiej miÂłoĹ“ci. OsiÂągniĂŞcie premy rozpoczyna siĂŞ z chwilÂą ustalenia Ĺ“wiadomoĹ“ci w ÂŹródle Wiecznej SzczĂŞĹ“liwoĹ“ci. Lalita oznacza OdwiecznÂą SzczĂŞĹ“liwoϾ czyli anandĂŞ. Jest to niezmÂącony niczym stan bÂłogoĹ“ci i radoĹ“ci o staÂłym charakterze. MogĂŞ poleciæ rozmyĹ“lania nad znaczeniem wÂłaĹ“ciwoĹ“ci Wenus lub odczuwanie energii pÂłynÂącej od tej cudownej planety. Skupienie na AUM w oĹ“rodku serca jest bardzo pomocnÂą sadhanÂą przy rozpoczynaniu takiej pracy. Poprzez pog³êbione medytacje z planetÂą Wenus odchodzi od Ciebie i rozpuszcza siĂŞ w Tobie wszystko, co nie jest miÂłoĹ“ciÂą.

SÂłoñce czyli SURYA jest najwiĂŞkszÂą duchowÂą istnoĹ“ciÂą do kontemplacji w UkÂładzie SÂłonecznym. StaroÂżytni mistycy i kapÂłani wiele medytowali ze SÂłoñcem. PeÂłnia pracy medytacyjnej ze SÂłoñcem przynosi wiedzĂŞ o wewnĂŞtrznych wÂłaĹ“ciwoĹ“ciach SÂłoñca, o innych systemach gwiezdnych i budowie wszechĹ“wiata od jego poczÂątków, oraz wiedzĂŞ o strukturze duchowej UkÂładu SÂłonecznego. Wszelka ciemnoϾ niewiedzy zostaje rozpuszczona i zastÂąpiona przez jasnoϾ absolutnie czystego, promiennego Ĺ“wiatÂła Boga. Jogin staje siĂŞ sam jakby maÂłym SÂłoñcem.


6. JOGA MISTRZA MORJA

WspomniaÂłem wczeĹ“niej o wielu szczegóÂłach i ogólniejszych rodzajach jogi praktykowanych na Odwiecznej Drodze OsiÂągania Boga Zakonu Laja. NapisaÂłem wczeĹ“niej o zaÂłoÂżeniach pracy z duchami planetarnymi. Niech teraz za przykÂład jednego z ogólniejszych kierunków pracy posÂłuÂży nam joga Mistrza EL MORJA KHAN (Pir Akbar).

Na poczÂątku wiedzmy, Âże istnieje tylko jedna Ĺ“cieÂżka duchowego rozwoju, tylko jedna droga. Jest to Ĺ“cieÂżka anihilacji, rozpuszczenia czy teÂż spalenia faÂłszywego ego, wszelkiej iluzji, grzechu, cierpienia, choroby i Ĺ“mierci w PÂłomieniu Boga, w Jedynej RzeczywistoĹ“ci. Jest to Ĺ“cieÂżka zjednoczenia z NajwyÂższym. Wiele jest sposobów na które moÂżemy to uczyniæ i najlepszym jest ten, który nam odpowiada, poprzez który osiÂągnĂŞliĹ“my ten cel.

Wielu zaczyna duchowe studia, œwiête praktyki, i wielu przychodzi spojrzeæ na Mistrza. Ilu¿ jednak cierpliwie pod¹¿a drog¹ a¿ do zwyciêstwa? Poprzez tysi¹c drobnych zwyciêstw a¿ do absolutnego zwyciêstwa. Systematyczna praca daje systematyczny wzrost œwiadomoœci ucznia a¿ on sam stanie siê Mistrzem Duchowym, panem nad zmys³ami.

Praktykowanie jogi Mistrza Morji wymaga pracy nad rozwojem w swoim wnĂŞtrzu i w swoim Âżyciu cech boskiej mocy, woli, potĂŞgi, siÂły, zwyciĂŞstwa i wszelkiej doskonaÂłoĹ“ci. To prawdziwa szkoÂła hartu ducha. To szkoÂła wojowników dla których duch jest orĂŞÂżem na drodze zwyciĂŞstw unicestwiajÂących ego. Wielu mistrzów sztuk walki, wielu rycerzy ducha byÂło i jest bliskimi uczniami Mistrza El Morja. Przyjmuje On do swojego Zakonu, do swojej ezoterycznej szkoÂły tych, którzy pragnÂą iϾ Ĺ“cieÂżkÂą gdzie takie atrybuty jak caÂłkowite posÂłuszeñstwo, oddanie, panowanie nad sobÂą i powĹ“ciÂągliwoϾ sÂą cechami godnymi pracy uczniów. JeĹ“li i Ty chciaÂłbyĹ“ pod¹¿aæ tÂą drogÂą, rozpoznaæ WolĂŞ Boga, Mistrz bĂŞdÂący tylko jego foremnym przedstawicielem przyjmie CiĂŞ i pomoÂże w tym. Ogieñ przemiany trawi uczniów Morji aÂż osiÂągnÂą caÂłkowite o-Ĺ“wiecenie, zbawienie.

Jeszcze jedno powinni wiedzieæ kandydaci do Zakonu Morji, iÂż wszyscy Mistrzowie sÂą wyrazicielami jednego, wszechobecnego Boga i sÂą zanurzeni w Jednym Duchu. KaÂżda religia mówi coĹ“ o Bogu i posiada jakiegoĹ“ Mistrza, osobĂŞ zaÂłoÂżyciela. KaÂżdy z tych gÂłosicieli byÂł Jedynym i Niepowtarzalnym w czasie i miejscu w którym dziaÂłaÂł. KaÂżdy wyraÂżaÂł wielkoϾ Boga, choæ poprzez ludzkie ciaÂło i kaÂżdy z nas ma takÂą samÂą szansĂŞ byæ tak jak oni. Wszyscy ludzie sÂą jednym boskim duchem i kaÂżdy w swej drodze duchowego rozwoju wejdzie tam, gdzie bĂŞdzie to jasno zrozumiaÂłe - poza uczuciem i poza myĹ“leniem.

Pierwszym szczeblem praktyki w Zakonie Morji dla ziemskich uczniów jest ABHAWA JOGA dla oczyszczenia umysÂłu. Warunki inicjacji zalecajÂą jarski system odÂżywiania, posty, spoÂżywanie posiÂłków tylko od wschodu do zachodu SÂłoñca o-raz porannÂą i wieczornÂą praktykĂŞ. PodstawowÂą praktykÂą w Abhawa jodze jest okreĹ“lone inicjacjÂą powtarzanie mantry OM Ĺ’ANTI NAM(O). Mantra ta oczyszcza umysÂł i przybliÂża do Morji poprzez wewnĂŞtrzny rozwój cech przyciÂągajÂących nas i ³¹czÂących z Mistrzem. Om znaczy moc lub siÂła Boga, Ĺ’antih to pokój Boga, a Nam to dziaÂłanie w imieniu Boga, w imieniu MiÂłoĹ“ci, którÂą jest Bóg. Mantra ta znaczy wiĂŞc tyle co „Bóg jest PotĂŞgÂą, Pokojem i MiÂłoĹ“ciÂą" lub inaczej „W ImiĂŞ Boga Pokoju i PotĂŞgi". WewnĂŞtrzny i zewnĂŞtrzny spokój jest potrzebny do tego, aby usÂłyszeæ gÂłos Boga w swoim wnĂŞtrzu i aby Jego Moc zaczĂŞÂła przez nas dziaÂłaæ. SÂłowo OM oznacza moc i prostotĂŞ, potĂŞgĂŞ woli, a takÂże wszechmoc i symbolizuje aspekt Boga Ojca na planie dualnym. Mantra Om podnosi energiĂŞ kundalini Ĺ“akti od Muladhary - oĹ“rodka podstawy tuÂłowia, aÂż do AdŸny czyli oĹ“rodka wewnÂątrz gÂłowy. Om jest skróceniem trójdŸwiĂŞku AUM, który przynaleÂży do najg³êbszych komnat serca i Sahasrary - oĹ“rodka na szczycie gÂłowy. DŸwiĂŞk Om poprzez wibrowanie go doprowadza nasze Âżycie do stanu naturalnej prostoty i do ekonomii w mowie i czynach polegajÂącej na oszczĂŞdnoĹ“ci energii. Om moÂże symbolizowaæ barwĂŞ b³êkitnÂą i morze absolutnej ciszy.

Ĺ’ANTI (Ĺ’hantih) to sÂłowo Ĺ“wiatÂła prawdy, zrozumienia, pokoju, matki lub ducha opiekuñczego. Ĺ’antih to energia duchowa tolerancji i przebaczenia. Pokój pamiĂŞta wszystko ale brak mu urazy i mĹ“ciwoĹ“ci. Przebaczenie rozpuszcza wszystko w Ĺ“wietle. StÂąd Ĺ“antih przynosi oczyszczenie i jest to energia Ducha Pokoju, który przynosi teÂż poczucie wszechobecnoĹ“ci.

NAM(O) pisane teÂż i wymawiane jako Namah, to sÂłowo miÂłoĹ“ci czyli boskiego prawa i sprawiedliwoĹ“ci. Kto dziaÂła w miÂłoĹ“ci, ten dziaÂła w Imieniu Boga. Dlatego sÂłowo Nam znaczy tyle co imiĂŞ. Nam uosabia teÂż boskÂą mÂądroϾ opartÂą na prawie miÂłoĹ“ci. Jest to symbol Ducha MiÂłoĹ“ci i Wszechwiedzy. Jego symbolicznÂą barwÂą jest rozjaĹ“niony, czysty róÂż, tak jak odcieniem i symbolem Ĺ’antih jest kolor zÂłotawo-ÂżóÂłty.

W ezoterycznej szkole Mistrza Morji istnieje specyficzna forma pracy, szczególnie z tÂą postaciÂą mantry w ramach inicjacyjnej Ĺ“cieÂżki przygotowujÂącej do inicjacji wprowadzajÂących w DuchowÂą HierarchiĂŞ. Drugim stopniem w Zakonie Morji jest poddanie siĂŞ, ofiarowanie serca Mistrzowi El Morja Khan poprzez praktykĂŞ GURU JOGI. TreĹ“ciÂą tej inicjacji jest przekaz od Morji poprzez pomocnika, który nastĂŞpuje duchowo prosto do serca kandydata, a istotnÂą klauzulÂą inicjacji sÂą sÂłowa otwarcia i inwokacje czynione przez pomocnika. SÂłowa te oznaczajÂą przyjĂŞcie kandydata na ucznia do Zakonu Morji. Pomocnik czyli Hierofant jest widzialnym aæarjÂą, duchowym nauczycielem i wysÂłannikiem Duchowej Hierarchii, który ma moc udzielania bÂłogosÂławieñstwa w Imieniu Morji. Guru joga i praca w Zakonie Morji to inicjacja zobowiÂązujÂąca i objĂŞta tajemnicÂą. Zaprzestanie praktyki po otrzymaniu tej inicjacji mogÂłoby spowodowaæ nieprzyjemne dla ucznia powikÂłania bĂŞdÂące skutkiem nienaturalnego przerwania zachodzÂącego procesu. Charakter takich powikÂłañ mogÂłyby obrazowo oddaæ perypetie podróÂżnego opuszczajÂącego przez okno pociÂąg ekspresowy. Kandydatom pragnÂącym wykonywaæ Guru jogĂŞ bez inicjacji udziela siĂŞ bÂłogosÂławieñstwa na ich Âżyczenie. Jest to Âłagodna forma inicjacji, która ma moc strzeÂżenia i ochraniania kandydata.

Stopniowy postĂŞp ucznia w jego systematycznej, codziennej pracy na pewno doprowadzi go przed oblicze Hierofanta, a w koñcu przed oblicze Pana Morji, którego osobista zgoda jest wymagana do inicjacji w praktykĂŞ MAHA JOGI. Jest to g³êboka forma praktyki duchowego oddania, która rozwija jeszcze potĂŞÂżniej zwiÂązek z Maha Guru Zakonu Laja, którym jest Mistrz Morja.

Inicjacja do Maha jogi jest przyjĂŞciem abhjasina na ucznia (syna, córkĂŞ) Morji i oznacza wprowadzenie do Zakonu Swami, co zwykle po³¹czone jest ze Ĺ“lubami sanjasy (samowyrzeczenia). Uczeñ Laja jogi staje siĂŞ osobistym uczniem Morji w Zakonie Laja. OdtÂąd Morja staje siĂŞ jego wewnĂŞtrznym straÂżnikiem. W ten sposób urzeczywistnia siĂŞ JogĂŞ.

AGNI JOGA to czwarta i ostatnia czêœæ praktyki dla tych, którzy zechcÂą kroczyæ Ĺ“cieÂżkÂą abhjasy Zakonu Morji. Udzielona zostaje specjalna inicjacja. Tradycje ezoteryczne mówiÂą tutaj zwykle o wtajemniczeniach planetarnych. Tajemnicza Agnijoga zwykle przekazywana jest po okresie 7 -12 lat praktykowania Guru jogi i Maha jogi. W czasie inicjacji nastĂŞpuje przekaz wewnĂŞtrznego ognia i musi byæ ona prowadzona w odpowiednich do tego warunkach kosmicznych. StÂąd czas inicjacji, a takÂże jej miejsce jest wyznaczone z kilkuletnim wyprzedzeniem! Agni Jogi nie moÂżna poznaæ z Âżadnej ksi¹¿ki ani w Âżaden inny sposób zg³êbiæ jak tylko poprzez wĂŞdrowanie inicjacyjnÂą Ĺ“cieÂżkÂą do Paksali - Ĺ’wiÂątyni Czohan Morja.

Milczenie, rytm i intensywnoϾ sÂą cechami wymaganymi przez MorjĂŞ. Ĺ’wiatÂło Woli i PotĂŞgi pÂłynÂące wraz z przekazem Morji otwiera przed nami Ĺ“cieÂżkĂŞ Ĺ“wiĂŞtych i proroków Boga. Abhawa, po³¹czenie bÂłogoĹ“ci i pustki kosmicznej Ĺ“wiadomoĹ“ci duchowej przestrzeni jest zasadniczym fundamentem.


7. TAJEMNA LAJA JOGA (KANDHA JOGA)

Kiedy uczeñ jogi urzeczywistni juÂż podstawowe sadhany Laja jogi, przychodzi czas, aby rozpocz¹³ takie formy praktyki, które sÂą esencjÂą technik Zakonu Laja. Jest to Ĺ“cieÂżka podzielona na cztery fazy i prowadzi do realizacji jogi, czyli zjednoczenia (kaiwalja) poprzez coraz g³êbsze stopnie medytacyjnego skupienia (samadhi). Ĺ’cieÂżkĂŞ tĂŞ opisaÂł za pomocÂą sentencji (sutr) w poradniku dla nauczycieli jogi o tytule „Jogasutry"', staroÂżytny MĂŞdrzec (Ryszi) PatañdŸali. Pierwsza faza praktyk dotyczy pracy z aspektem oĹ“rodka serca, czyli Anahaty. Droga serca i jej wyÂższe fazy stanowiÂą Ĺ“cieÂżkĂŞ inicjacji (dikszan), a przygotowaniem do nich sÂą wszelkie zewnĂŞtrzne inicjacje i wtajemniczenia oraz Ĺ“lubowania i schronienia przyjĂŞte przez a-depta od swego Guru.

Oczyszczenie i rozwiniĂŞcie wÂłaĹ“ciwoĹ“ci oĹ“rodka serca jest pierwszÂą lekcjÂą, preludium na g³êboko duchowej Ĺ“cieÂżce. Rozwój Anahaty nastĂŞpuje poprzez powtarzanie Ĺ’wiĂŞtych Imion, z g³êbokÂą czciÂą, uczuciem i Ĺ“wiĂŞtoĹ“ciÂą, poprzez Ĺ“piewanie i recytowanie Ĺ“wiĂŞtych tekstów, poprzez rozwijanie odczucia g³êbi oĹ“rodka serca, poprzez kontemplowanie wewnĂŞtrznego dŸwiĂŞku Anahat Nadam, przez æwiczenie technik oddychania, przez powtarzanie formuÂł modlitw lub mantr, itp. Archetypem praktykowania dla Anahaty jest dŸwiĂŞk A-U-M wskazujÂąc na: praktykĂŞ gÂłoĹ“nÂą (Ĺ“piew, recytacja, wibrowanie, powtarzanie) wykonywanÂą jako pierwszÂą, na praktykĂŞ mentalnÂą jako drugÂą, w której powtarzamy dŸwiĂŞki myĹ“lowo w rytmie oddechu, zaĹ“ na g³êbokie i skupione odczuwanie, które jest trwaniem w energii poprzednich praktyk, jako czêœæ trzeciÂą. O-trzymujemy wiĂŞc trzyczĂŞĹ“ciowÂą sadhanĂŞ, która archetypicznie przedstawia nam A-U-M, w nastĂŞpujÂącej postaci:

1. Œabdhamantra - praktyka dŸwiêku, Imienia, wibracji.
2. Arthamantra - praktyka mentalna, oddech, pamiĂŞtanie.
3. Pratjajamantra - odczuwanie energii, bycie, sÂłuchanie, odczuwanie reakcji pojawiajÂącej siĂŞ z g³êbi wnĂŞtrza. MoÂżesz wiĂŞc uÂłoÂżyæ sadhanĂŞ dla Anahaty zgodnie z powyÂższymi zasadami. Powtarzaj Ĺ’wiĂŞte Imiona, np. ImiĂŞ Ĺ’iwa (Shiva) lub Parwati, gÂłoĹ“no z czuciem wibracji dŸwiĂŞku w g³êbi klatki piersiowej, za „mostkiem", potem myĹ“l ImiĂŞ w czasie wdechu i w czasie wydechu, a nastĂŞpnie trwaj w milczÂącej kontemplacji, aby przywoÂłana przez mantrĂŞ energia ogarnĂŞÂła ca³¹ TwojÂą istotĂŞ. Taki sposób praktykowania mantr nazywa siĂŞ Mahamantra jogÂą.

Kultywowanie praktyki serca rozwija jego ciepÂło. Szczególnie wibrowanie i powtarzanie mantr ogrzewa serce duchowe. Im bardziej serce jest „gorÂące" tym bardziej budzi siĂŞ jego wraÂżliwoϾ i intuicyjnoϾ. Mantra recytowana lub Ĺ“piewana usuwa chÂłód serca i niszczy „klatkĂŞ" ciemnych zanieczyszczeñ, w niewoli których znajduje siĂŞ serce. Usuwamy tak ciemnoϾ z umysÂłu, uczuæ i duszy. PrzeÂłamanie skorupy wokóÂł serca czyni nas wolnymi, dusza staje siĂŞ wolnym niebiañskim ptakiem. Szczególnie Ĺ“piew mantr czyni ten proces Âłagodnym i bezpiecznym, dlatego jest to bardzo polecana technika pracy z AnahatÂą. Uczyñ Twoje serce Âżywym i pÂłomiennym, oto przesÂłanie dla osiÂągniĂŞcia podstaw wolnoĹ“ci i zbawienia. Niebiañski ptak wylatuje ze swej ziemskiej zniewalajÂącej klatki osiÂągajÂąc wolnoϾ i ekstazĂŞ szczĂŞĹ“liwoĹ“ci - oto cel dla realizacji! Ĺ’piewaj frazy mantramów, które nazywane sÂą wielkimi lub ogólnymi, MAHAMANTRA, gdyÂż przynoszÂą one moc bÂłogosÂławieñstwa Wielkich Mistrzów i sÂą wielkÂą pomocÂą dla wstĂŞpnej pracy z oĹ“rodkiem serca. Oto kilka przykÂładów Mahamantr dla Ciebie:

1. OM Ĺ’IWAJA NAMAH! - (MocÂą Imienia Ĺ’iwy/ÂŁaski)
2. OM BRAHMA NAMAH! - (MocÂą Imienia Boga)
3. HARE RAMA RAMA HARE - (PrzywoÂływanie Ramy)
4. OM ÆAITANJA OM - (Moc¹ Œwiat³a Œwiate³)
5. OM Ĺ’ANTI NAM/AH! - (MocÂą Imienia Pokoju)
6. BABA NAM KEWALAM - (Zjednoczeni w Imieniu Ojca Niebieskiego)
7. OM RAM NAM - (MocÂą Imienia Ramy)
8. OM BABA Ĺ’IWANANDA OM GURU OM - (Moc Imienia
    Mahaguru Zakonu Laja tradycji Himalaya)

Niech melodia pÂłynie z g³êbi Twego serca, pozwól unieϾ siĂŞ fali wyzwolonej melodii, zachowujÂąc jednak caÂłkowitÂą przytomnoϾ i czujnoϾ umysÂłu. ZapamiĂŞtaj, Âże trans jest stanem zachwytu i ekstazy, ale tylko wtedy gdy jest prawidÂłowy i przynosi g³êbokÂą korzyϾ, gdy jesteĹ“ w peÂłni Ĺ“wiadomy i caÂłkowicie przytomny. Gdy skoñczysz Ĺ“piew Mahamantry sÂłuchaj tych sÂłów w umyĹ“le, jak gdyby Ĺ“piewajÂąc w milczeniu. Niech w ciszy tÂą mantrÂą Ĺ“piewa Twoje serce. PóŸniej wejdŸ w trzeciÂą fazĂŞ i kontempluj energiĂŞ w ciszy i pustym od myĹ“li umyĹ“le.

Wielu aæarjów poleca obecnie takÂą formĂŞ duchowej praktyki jak Ĺ“cieÂżkĂŞ serca. CzĂŞsto Ĺ“piewanÂą czêœæ ³¹czy siĂŞ z tañcem, co daje postaæ praktyki zwanÂą kirtan(a). Jest to taniec i Ĺ“piew a potem milczenie. Dynamiczny wariant praktyki pozwala czĂŞsto lepiej pracowaæ energii w obszarze caÂłego ciaÂła i caÂłej aury. W ten sposób energia serca rozprzestrzenia siĂŞ, a nastrój wokóÂł staje siĂŞ promienny, integrujÂący wszystkich wokóÂł. Niebo na ziemi, dziĂŞki anioÂłom BoÂżym.

PowracajÂąc do treĹ“ci „Jogasutr", w pierwszej czĂŞĹ“ci ("Samadhi padah") PatañdŸali poleca zaawansowanym adeptom g³êbszej pracy od rozbudzenia oĹ“rodka serca (Anahaty), aby w drugiej fazie poszerzyæ praktyki o oĹ“rodki Manipura i WiĹ“uddhi. Trzecia czêœæ "Jogasutr" („Wibhuti padah") dotyczy juÂż fazy pracy na poziomie æakr Swadhisztany i AdŸny, natomiast ostatni rozdziaÂł „Kaivatya padah" adresowany jest do joginów pracujÂących nad MuladharÂą i SahasrarÂą.

PoprzestanĂŞ tutaj na podaniu podstaw wiedzy i praktyk wprowadzajÂących w pierwszÂą fazĂŞ pracy, rozwijajÂących Anahata æakrĂŞ, zachĂŞcajÂąc do ponownego przestudiowania tej publikacji. JeÂżeli masz ochotĂŞ poznaæ i praktykowaæ elementy stanowiÂące ciÂąg dalszy takiego procesu, to serdecznie zapraszamy na zajĂŞcia, warsztaty i obozy Laja jogi. MoÂżesz teÂż spróbowaæ odszukaæ jeden z polskich przekÂładów i komentarze "Jogasutr" MĂŞdrca PatañdŸalego. DoskonaÂłe rozwiniĂŞcie podstaw i przewĂŞdrowanie Ĺ“cieÂżki siedmiu inicjacyjnych stopni powoduje dotarcie duszy do punktu w którym otwierajÂą siĂŞ wrota Tajemnej Laja Jogi, którÂą praktykujÂą nieliczne Ĺ“wietliste dusze.


8. GÂŁĂŠBIA WSZELKIEJ JOGI

Ten skrótowy szkic paru aspektów jogicznej pracy w niczym nie zastÂąpi rozwoju poprzez wÂłasnÂą, g³êboko wewnĂŞtrznÂą praktykĂŞ, ale byæ moÂże uzmysÂławia Ci orientacyjnie kilka kierunków w kultywowaniu g³êbszych wymiarów jogi. Byæ moÂże zechcesz staæ siĂŞ czĂŞĹ“ciÂą AĹ“ramu Siwy i Parwati i zanurzyæ siĂŞ w jogĂŞ, czyli zjednoczenie z Bogiem, w najĹ“wiĂŞtszÂą KomuniĂŞ poprzez Samourzeczywistnienie i ÂŁaskĂŞ. Wiedz Âże Ĺ“cieÂżka Twojej wÂłasnej pracy jest procesem samourzeczywistnienia, zaĹ“ Ĺ“cieÂżka ÂŁaski jest Ĺ“cieÂżkÂą dikszanu, czyli inicjacji i bÂłogosÂławieñstwa.

Ufam, Âże taka krótka publikacja stanie siĂŞ dla Ciebie inspiracjÂą do kultywowania sadhany, zarówno z wÂłasnego wyboru, jak i z przekazu Guru. Kiedy juÂż zechcesz zanurzyæ swe serce i umysÂł w kosmicznym oceanie Âżycia i Ĺ“wiatÂła, w jedynej Ĺ“wiĂŞtej ciszy, wtedy g³êbia jogi sama zacznie ukazywaæ Ci swoje podwoje, uchylaæ je, a wewnÂątrz AĹ“ramu dotrzesz do wszelkiej wiedzy i mÂądroĹ“ci staroÂżytnych Ryszich.

Do ŸródÂła boskiej mÂądroĹ“ci nikt jeszcze nie dotarÂł bez wyciszenia i bez miÂłoĹ“ci, a wiedza wypraktykowana bez ciszy i miÂłoĹ“ci nie jest z Tego ŸródÂła. Czy zajmujesz siĂŞ æwiczeniami postaw (asan) Hatha, czy teÂż uwielbieniem Bhakti, czy wiedzÂą DŸnani, czy jogÂą Ognia (Agni), cokolwiek wybierzesz - pamiĂŞtaj o Jedynym Bogu, który stoi za caÂłym wszechĹ“wiatem i pamiĂŞtaj o linii przekazu wszelkiej jogi poprzez ŸródÂło objawienia jakim jest Ĺ’IWA i PARWATI.